鄰里之間相互借用東西也是很常見的事情，但是有四樣東西，他們之間是不會相互借用的，那麼這些東西又是什麼呢？
第一種是坐床，也就是我們現代所說的嬰兒床。根據人們的喜好不同，嬰兒床也有著很多不同的種類，再加上嬰幼兒的肌膚比較柔嫩，身體器官發展都不夠成熟，所以製作坐床的材質、工藝等也比較講究，因此坐床的價格也相對比較高，在古代，很多人的生活十分艱辛，很少有人能有這個經濟能力，自行購買一個坐床，於是他們便想到向其他人借用一下。
但在傳統的俗語中，坐床是不能借給外人使用的。一是因為坐床在用過一段時間後，大多會被閑置，所以在此過程中很難有人能保證坐床上不會滋生一些細菌，再加上，坐床雖小易搬運。
但是在搬運過程中也可能會出現一些不易被察覺的意外，使得坐床出現一些問題，如果下一個嬰兒在使用之前，未能進行檢查和修補，就可能會造成嬰兒出現損傷的情況，那到時，勢必會影響坐床的借出者和使用者之間的感情。
二是在古代，人們認為坐床與家族的人丁興旺有著密切相關的關係。如果將坐床外借，那就會影響到家中的繁育情況，人才凋敝，人丁稀少，如此一來，家族也會面臨著衰敗的危險。所以為了家族的未來著想，人們也不會將自家的坐床借於他人使用。
第二種是殺豬刀。殺豬刀的用途自然是宰殺牲畜，因此它十分鋒利。如果將其借給他人後，出現了許多不好的事情，那勢必也會有被懷疑的風險，再加上，雖然殺豬刀會沾滿鮮血，但因此很多的凶神惡煞的厲鬼也不敢靠近，所以也有著驅邪鎮煞之意，為了趨利避害，人們也不會將自己的殺豬刀借給別人，此外，殺豬刀一般為屠戶所擁有，這可是他吃飯的傢伙，他又怎會輕易借與他人呢？
第三種是拐杖。在現代社會，拄著拐杖的人有老有少，拐杖的形式和用途也很多，但在古代的時候，拐杖的使用者則一般都是年紀比較大的老人，因此也被視為是長壽證。在周代，如若朝中有著年滿古稀之年的為官者，朝廷會賞賜給他們拐杖，不僅是為了能幫助他們能更好地行走，也是為了讓他們能更好地為國效力。到了漢代，拐杖已是老人的身份象徵，不同級別的老人擁有不同形式的拐杖。尤其是皇帝贈予的王杖，只要是有人見到持有王杖之人，都要畢恭畢敬，倘若有絲毫不敬之意，那麼就很可能會被處以極刑。此外，持有王杖之人還有許多的特權，比如可以獲得經營特種行業的許可。
到了魏晉時期，王杖被換成了桃木手杖，而桃木又能祛病強身，所以很多家中有一定經濟能力的老人都會手持一根桃木手杖，以求延年益壽，也因此，桃木手杖含有了長壽之意。所以拐杖是不能外界給他人使用的。
第四種是藥罐。在古代，人們使用的藥物多為中藥，基本都需要由藥罐進行熬製，所以使用完後，很可能在罐底留有藥物的殘渣，如果清理不到位，再借與他人使用，就很可能與其他藥物進行了混合，降低了藥效不說，還可能釀成大禍。再加上，藥罐本就與疾病有關，所以很多人認為藥罐是不詳之物，如果借給別人，可能會心有不安，使得自己做事出現紕漏，影響到自己的生活和工作，所以在古代人眼中，藥罐也是不能借給他人使用的。
雖然都是老祖宗流傳下來的俗語，但是經過人們仔細地分析，便會發現其中也蘊含著一定的道理，所以，雖然我們崇尚自然與科學，對於與迷信相關的思想和事物都比較排斥，但是有些俗語也並非全無道理，因此，在遇到俗語的時候，要多加思考和分析，要用理性的態度去看待他們。
農村很多老話和俗話，只有說話的人自己知道是什麼意思，懂得的人好說，不懂的人，一聽到就是丈二和尚摸不著頭腦，一頭霧水，疑問重重，是根本不理解其中的含義。
俗語是我們日常生活中的常見用語，言語簡練、用詞精準，一句話，或者是幾個字就能道出人生的大道理，也有一些關於自然現象、天氣等方面的俗語，不過最常見的還是有關人生哲理的俗語，看似簡單，甚至有的還有些粗俗，卻能極為深刻的讓人了解人性的真諦。
哲學的道理深刻，晦澀難懂的言語很難以成為尋常百姓接受與理解的思想，普通的百姓會用自己千百年來總結出來的經驗，並用一種詼諧的方式講述出來，增添了趣味性，也讓身邊人瞬間感悟了人生。有句俗話說：「寧娶二度花，不娶遺下人」，那麼「遺下人」指的究竟是誰呢？
既然是「俗話」，必定是從古代流傳下來的的「習俗」，也可以說是一種經驗的總結。涉及到「娶」字自然可以看出指的是女人，而在古代的女子，身份地位要與男人相差很多，經常是男人的附屬物，更為準確一些來說，就是為男人生養下一代的「工具」，別怪說得難聽，在古代的女子面對的就是這樣的窘境。
別看古代女子被娶的時候，三書六禮、明媒正娶的，入門倒是風風光光，但是入了門之後，享福的只有男人，而女子就像是被賣入了男人的家中一樣，從此大門不出、二門不邁，只在家中侍奉公婆、養兒育女，還要伺候丈夫的生活起居，要多難有多難。
最讓人感到可悲的是，這些女人還要經得起「三從四德」的考驗，但凡有做錯事情就會被人指指點點，而指點女人的往往是女人，只是那時候女人並沒有這方面的意識，更體會不到女人何苦為難女人的道理，只知道沒事找事做，才是那些三姑六婆最感興趣的事。於是，久而久之，她們總結出了一套說詞，那就是「寧娶二度花，不娶遺下人」，這又是何意呢？古代女子結婚較早，過了十八歲就成了大齡青年，難免會被人說道，因此未成年時基本不是嫁人就已經許配人家。那時候結婚完全是看「天意」，由媒婆拿到男女雙方的生辰八字來匹配，沒有問題就是「天賜良緣」，就這樣，男女兩人在對方連長什麼模樣都不知道的情況下就入了洞房。
古代女子一旦結了婚，很少會發生離婚的事情，但仍然也會有個例存在，尤其一些富貴人家的女子，婚後要是感覺婚姻不滿意，也會出現合離，這種現象在唐朝比較多見。那時候叫「放妻書」，妻子可以「重梳蟬鬢，美掃蛾眉，巧逞窈窕之姿，選聘高官之主」，大有一別兩寬、各生歡喜之意。
這時候就出來了「二度花」，意思很明顯，就是結婚不久，還沒有生孩子的女子，因離婚得比較早而被稱為「二度花」。「二度」就是指結過婚、梅開二度的女子，「花」是指女子還年輕，年輕是最大的資本嘛，在現代社會也是如此，這就是「二度花」的由來。
天有不測風雲，人有旦夕禍福，誰都不知道明天和意外哪一個先來臨，當意外來臨時，最為艱難的就是女子。家裡死了老婆可以再娶，但對於女子來說則是很難之事，而這些喪偶的女子就被稱為「遺下人」，字面上的意思可以理解為被丈夫「遺下的人」。
「遺下人」我們可能不常見，但對於另一個說詞「未亡人」應該在古代小說裡經常看到，指的就是死了丈夫的女子，也就是寡婦。女子本是弱勢群體，身上背負的說辭也較多，如果遇到結婚之後喪偶則會背負一生的罵名，那就是「克夫」。
我們還經常聽到過這樣的一句俗語，那就是「寡婦門前是非多」，指的就是女子喪偶之後，一個人在家，難免會有一些意圖不軌之人來騷擾、佔便宜，時間長了，再檢點的女子也容易被三姑六婆盯上，添油加醋一渲染，一個水性楊花的女人就這樣被「塑造」出來了。
知道了何為「遺下人」，現在讓我們再來看看，為何「寧娶二度花，不娶遺下人」呢？其實直白了說，就是男人對女人的情況早就心知肚明，有這樣的說法就是經過一番精打細算之後而做出來的權衡利弊分析。
「寧娶二度花」這樣的女人雖然結過兩次婚，但畢竟沒有孩子，而且還年輕，在生活上的經驗比較豐富，尤其情感生活方面，如果再婚的話，她會吸取以前的教訓，更加珍惜今後的生活。對於男人來說，他們也想有一個穩定的家庭，結過婚的女子知道如何維繫二人之間的感情，所以認為「二度花」是不錯的人選。
還有一個原因就是，女子年輕就還能生養，結婚後二人還可以像新組建的家庭一樣生活，沒有任何的負擔。最為重要的一點，就是這樣的女子「便宜」，不會要那麼豐厚的聘禮，運氣好的話說不定女人還會「倒貼」，可以說是「性價比」最高的一款。
「不娶遺下人」這裡面的說法就很多了。其中涉及到女子的「名聲」問題，那就是「克夫」的帽子，哪個男人也不想被老婆「剋死」，在娶的時候就會心有餘悸，需要承擔一定的「風險」。而且一般寡婦都帶著「拖油瓶」，就是與死去丈夫的孩子，多了這個孩子就關係到兩個家庭的組建變得複雜起來。
男人作為繼父要承擔起照顧「拖油瓶」的責任，這時候孩子一般年紀都不大，讀書、結婚、找工作，哪樣都是負擔。如果男人自己也有孩子，那麼兩家的孩子與繼父、繼母之間的相處又成為了一種生活問題，相比「二度花」就不會有這樣的事情發生。因此，男人在權衡利弊之下就有了「寧娶二度花，不娶遺下人」的說法。
「寧娶二度花，不娶遺下人」，這是前人對男子選擇配偶時所總結出來的精闢言論。之前因為重男輕女，而形成了現在男多女少人口比例狀態，所以打光棍的男人相對較多，這樣的男人很多都是經濟條件不允許而無法娶親，所以在娶妻時經過三姑六婆的「說教」就有了這樣的說法，無非是男人的權衡利弊罷了。
反觀現在的婚姻狀態，似乎只要愛了，什麼都不是問題，不愛了，什麼都是問題，是二度花，還是遺下人，並沒有多少人計較，只要「利益」到位的情況下，就可以組成婚姻。所以，看到大幅度上升的離婚率，還有一般人消費不起的聘禮，婚姻已經成為了當代年輕人的奢侈品，這樣的現象似乎更值得我們反思。
